Colonialismo y civilización

Estimación de Bodley (1988): cada año transcurrido entre 1800 y 1950 murieron una media de 250.000 indígenas a causa de enfermedades extrañas a su organismo, asesinatos, torturas, guerras, hambre, ...
Europa llevó la civilización a los cinco continentes; en la época contemporánea, a África y Asia en especial.
Basta un ejemplo: el Estado Libre del Congo, refinando algunas de las prácticas probadas ya antes de su fundación, cuando sólo era un proyecto de dominio, se convirtió en un vasto campo de trabajo y exterminio. El objetivo era el caucho sobre todo, el estímulo, la violencia siempre. Se tomaba a mujeres y niños como fianza de la recolección de una cantidad determinada de caucho, pero no era raro que los cautivos muriesen, desnutridos y maltratados, antes de cerrar el negocio. Se castigaba con el asesinato colectivo la ineficacia o relajación de los trabajadores nativos, para probar que el escarmiento había sido llevado a cabo se mutilaban manos, cabezas o genitales que, previamente ahumados para su conservación, eran enviados a la autoridad competente. Fueron, éstas y otras de igual vileza, prácticas comunes, constantes y eficientes. El chicote, látigo de cuero, cuerda o ballena, no fue prohibido hasta 1959 ...
(Eliki M'Bokolo, 1978, 1992; Hochschild, 1998; Marchal, 1996, 1999).

Música

"Alfred Schultz encontraba en el corazón de toda interacción social efectiva (y afectiva) alguna clase de relación de afinación (tuning-in) cuyo modelo ideal es la situación de hacer música juntos. La inteligencia social permite a la gente organizar sus cuerpos de formas mutuamente agradables e inteligibles, sin necesidad de racionalizar, probar o fijar experiencias. Parece que los individuos tienen la capacidad de imprimir un sentido musical al mundo, y que pueden, a través de ciertos tipos de ejecución y afinación con otros, transformar estructuras de cognición y afecto en formas culturales y sociales" ......................................................... (Manuel)
Blacking, 1991, pp. 68 s.

Memes y cultura

Para J. Mosterín, cultura es la suma de conocimientos o capacidades que aprenden conviviendo individuos de una misma especie.
Al cuantificar teóricamente ese conocimiento, llama (con Dawkins) memes a cada uno de los fragmentos adquiridos de dicho saber. Del ahí, se infiere fácilmente que el grado de cultura logrado será diferente en cada uno de los individuos del grupo: unos portan más memes que otros, sea por ser mayor y más continuado su esfuerzo para asimilarlos, sea por una superior capacidad o posibilidad para apropiarse de ellos.
Se intuye entonces, en todo grupo, la existencia de individuos que no poseen suficientes contenidos culturales para poder construir una vida autónoma y, por lo tanto, deben seguir un modelo, una trama de comportamientos heterónoma establecida al efecto y con toda la intención por otros. Llamemos a esos individuos algo cosificados, por coherencia terminológica, memos.

Hay futuro

Dice Kant que la sociabilidad del hombre es "insociable", en ella cualquier avance viene precedido por el conflicto. Platón escribe en las Leyes que todo hombre es, pública o privadamente, enemigo de todos los demás, en la medida en que lo es de sí mismo también. Maquiavelo, Hobbes...
La estadística sugiere, según diversos experimentos, que de una muestra de individuos tomada al azar, dos terceras partes, tienden a participar, de forma natural, en tanto que dicha acción no les obliga a ningún tipo de cuestionamiento, en acciones que implican infligir dolor a los demás (torturarlos), si el fin de tal acción resulta claro, esto es: comprensible en el grado más elemental que puede manifestarse cualquier comprensión (no hace falta que sea además útil, razonable, justificado..., si tal cosa pudiera serlo).
Aranguren había advertido que, al menos teóricamente, el surgir de la moral permite el surgimiento del hombre desde el animal: con ella el medio animal emerge como mundo.
Eso esperamos. Entretando, cultivemos con esmero la cantera de cualquier totalitarismo.

Hamsum (1859-1952)

Hamsum, Knut, El hambre, se ha puesto de moda porque se celebra algún aniversario de algo relacionado con él, y se habla de su obra, innovadora, precursora de Kafka, admirada por Auster y otros, y, de paso, de su actuación durante la llegada del III Reich a Noruega. Al parecer, admiraba la ideología nacionalsocialista; al parecer, ofreció la medalla del Nobel a Goebbels: errores imperdonables. Un desajuste moral en la elección de bando achacable quizá a su vejez, a esos paisajes en los que todo parece insignificante...
Pero el escritor no es su obra ¿verdad? Un escritor necio puede escribir sabias palabras, un sabio necedades, el vil obras de cuidado rigor ético, el moralista tratados de desenfreno y vileza, ¿verdad?
La literatura es ficción, no es real ni necesaria, sólo fábula, mentira ¿verdad?, a lo sumo opinión (doxa).
"Que hablen de mí aunque sea mal?, diría Hamsum, adelantado a su época y, por lo tanto, capaz de encajar fácilmente en la nuestra, "en cualquier caso, con vuestras palabras saciaré mis necesidades, lo que no podría hacer con vuestro silencio".

Año nuevo de F.

F. celebra el año nuevo como se celebran los lunes, los rotos en las camisas, el dolor de oídos. Madruga el día primero de año y sale a las calles de París por ejemplo. Pasea bajo los puentes del Sena ligero, molestando a las palomas que corretean delante de él antes de irrumpir en un vuelo corto y raso más propio de perdiz o gallina. Pisa charcos y arena en los parques. Hay hielo sobre los bancos de piedra, los de madera están húmedos. Un barco sube el río, no se ve un alma sobre cubierta. Suenan motores y sirenas arriba, en el suelo de la ciudad, lejos de los corredores del río. Nada es suficiente, nada falta. En el año nuevo de F. ninguna cosa está por estrenar.